赵文志：说说赊店的戏曲和戏台_社旗故事_社旗论坛

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发表于：2022/10/23 10:47:49
来自：河南

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乡土文学

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说说赊店的戏曲和戏台

作者 | 赵文志

原创 | 乡土中原（ID：gh_06d145e3125e）

随着历史的发展，继商业文化和酒文化之后，戏曲成为赊店文化的又一大亮点。戏曲与人民生活朝夕相伴，文人雅士在茶楼酒肆品曲听戏，推车挑担的一路哼着“路戏”，戏曲与人们生活已是不可或缺。

通过我们对赊店文化的挖掘，我们可以发现，赊店很多产业的发展，很多商业品牌的打造，都与戏曲息息相关。如赊店“永隆统”的来历，就是戏曲给赊店老酒插上飞向大清帝国宫廷的翅膀，成为皇上御赐犒劳边疆战士的“御酒”，使“永隆统”一举成为中国酿酒业界不可多得的品牌，成为赊店宝贵的无形资产。

戏曲是社会发展的“净化剂”起着巨大“高台劝话”教育意义。如戏曲“秦香莲”，从剧中人口中道出“糟糠之妻不可弃”的朴素真理，维护着家庭和睦和社会的安定，警示那些有了地位贪图荣华富贵的不义之人“娶二奶”、“包三奶”，要受铜铡钝刀“腰斩”凌迟之苦。现在《秦香莲》演唱少了，高台劝话的功能弱化了。“二奶”和“三奶”活跃了，她们有的竟敢把原配挖一脸血，“陈世美”在戏里欺骗皇上和皇姑，在现实生活中欺骗阅历少的大闺女、小媳妇，给社会和家庭带来很多不安定因素。可见，戏曲文化在社会当中的重要性和重大意义。

戏曲在中国的具体详细发展，缺少文字记载，即使有，也是三言两语，目前尚无确切定论。社旗是戏曲之乡，赊店是个“戏窝子”，民国初期，仅从“马神庙”到现在赊店酒业宾馆，几百公尺内就有着三个“戏班子”。“刘记酒馆”养着一班越调、取名“刘家班”，“刘家酒馆”还建一座戏院子，取名“大舞台”，南阳烟厂前身由赊店多家烟厂组成，“大舞台”成为南阳烟厂的一个知名品牌，卖煤的大场和二场，分别养着“二黄”今天叫“汉剧”，取名“大场班”和“二场班”；随庄马桥关帝庙养着“曲子”，火神庙养着“京戏”，山陕庙养着“梆子”，河南街“永隆馆”
“永禄馆”都养有戏班。这些“戏班子”都由开明富绅和富户所养，演艺界称民间这种办戏形式叫“有君子才养艺人”。

赊店最早唱戏的地方是山货街，“裕元茶楼”，“裕元”是生意字号，“裕元馆”老板姓尉名元，家资万贯，开有酒馆和茶行，传说尉元曾在东京大学读书，爱好广泛，在东京交结演义界朋友，学得能拉会唱，他家开的酒馆叫“裕元”酒馆，茶行叫“裕元茶楼”，驰名江淅赣闽的“龙酒”，就是裕元酒馆产品，马神庙街“旗杆院”尉家是否“裕元馆”后人，有待我们考证。

据杨建民、杨杨、韩德英编著的中国豫剧（图像资料影像）记载：民间戏曲演唱的初级阶段是在茶楼酒肆，与赊店传说中的“何二两”与“浪折腰”夫妇，在“裕元茶楼”演唱折子戏“吕布戏貂婵”，“张才赶会”、“小二姐思春”等，以“抛绣球”的形式，你唱一段我接一段情况相似。那时社会上还不能演出像现在的整出戏。从演唱时“敲梆子”，乐器有弦子，笙、唢呐和笛子来看，剧种可能是演艺界所说的“土梆子”即“梆子戏”的前身。

经过300年的孕育，戏曲已发展成熟，到元、明时代，戏曲已经从茶楼酒肆的低台走出，登上高台演唱，河南街北阁就是赊店人敬神看戏两用的戏台子。北阁建于元初，敬着蒙古人敬畏的“老天爷”座南朝北，“老天爷”像南边是戏台子。明朝“正德”年间重修北阁，重修北阁的石碑现存河南街（王道聚等人）修的庙上。这通石碑是中国戏曲发展足迹的印记，是非常珍贵的历史文物。

元、明时代赊店戏班演出的剧种，有多家之说，有“梆”、“罗”、“卷”说，有“二黄”、“越调”说……。

“罗戏”“卷戏”清朝在赊店已无踪迹，无法进行考证，同意“梆戏”、“二黄”、“越调”先后出现和存在占主导地位。“梆戏”即“南阳宛梆”和“二黄”的出现要略早于越调，从“二黄”“西皮”声腔移入越调可以看出，越调戏略晚于“二黄”，从“梆子”板类四种：慢板、二八板、流水板、散板当中的“流水板”移植入“越调”唱腔来看，“梆子”应略早于“二黄”戏。用《河南越调音乐概论》作者魏天保的观点来解释，“梆子、二黄、越调”相互并存，相互借鉴，共同发展，是最恰当的了。

“梆子、越调、二黄”三个剧种，从元朝到清末，就赊店而言，剧种最早的“梆子”似乎唱不过“二黄”和“越调”都注意演整装戏。所谓整装戏，展示的是“四”，“四花脸”也叫外八角，要求“五蟒四靠”齐全，演员化妆威武，念白吐字清晰，武功台步，循规蹈矩。“正装戏”多演“三国戏”，做功念白多，细拉细唱，大板唱段少，唱词文绉深奥，符合当时文人士大夫口味。“梆子”和后来的“曲子”多唱接近人们生活的戏，展示的角色多是生角和旦角，以大板唱段为主，剧情以男女情节为多，所演剧目常被其它剧种作贱为“小三门”，文人士大夫攻击“小三门”戏是“公子遭难，小姐养汉”。他们经常演出的剧目如《西厢记》、《雷公子投亲》、《白蛇传》、《桃花庵》、《柜中缘》、《三哭殿》、《打金枝》等。

戏曲和社会发展同步，不以少数文人士大夫意志为转移，在人民生活中，只有贴近人民生活的东西才叫“戏”，今天我们总结，戏曲艺术源于生活而高于生活。因此，赊店“二黄”正统地位慢慢由“梆子”替代“越调”排在“曲子”之后，据第三位。

旧社会演出市场十分激烈惨酷，和今天一样没有新的戏曲产品，就写不出去戏，要受冻挨饿。“梆子”和“曲子”在竞争中处于劣势环境中，不断推出新戏，《包公戏》、《杨家戏》、《花木兰从军》等戏都由“梆子”最先演出，后来”越调“也在竞争中演出“外装戏”《李天保吊孝》、《诸葛亮吊孝》、《火焚绣楼》都是越调创新发展的产品。

越调的四弦很好听，但在演唱当中不包腔，后来改用短杆坠朝。“梆子”板眼也在原来的基础上有所改革，演奏时戴指套，效果更加清脆明亮，婉转耐听。

赊店众多的剧种和戏班，红脸、武生都是戏班的台柱子。赊店很注重红脸这个行当，红脸的唱、念、做、打功夫，代表着一台戏班子的总体水平。红脸演员求个头长相和扮像俊美逼真，英武洒脱。山陕庙春秋楼中，关公夜读春秋像，就是以越调红脸演员为模特塑成的。

河南街北阁是目前已知的赊店最早戏台子。现有山陕会馆“悬鉴楼”戏台子，是我国目前保存完好，不是你我说了算，是中科院综考会主任姚建华研究员亲口对我说。戏楼四根柱子分别刻着对联“还将旧事重新演聊借俳优作古人”；“和幻即是真世态人情描写得淋漓尽致”，
“今亦犹昔新闻旧事扮演来毫发无差”。两幅对联告诫人们，戏台所演是些旧事轶闻，但古今做人准则相同，得道多助，失道寡助；戏中淋漓尽致世态人情描写，和我们现实生活无毫发之差，恶有恶报，善有关报。

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戏楼高悬的两块匾是中国最有“文化”戏台子核心内涵，设计者受唐太宗李世民和宋朝宰相范中淹忧国忧民情怀感染，苍劲有力的“悬鉴楼”三字，将铜古人三镜高悬戏楼之上，让世人借鉴“既和且平”匾额，期朌家庭和睦，世界和平。

“悬鉴楼”的“悬鉴”二字出自一人之手“楼”字出自另外一人之手，相传是一个炸油条的后生，模仿“悬鉴”二字气势，用抹布沾香油练习写楼字，三年写成。

“既和且平”匾是河南街王道聚山西迁移赊店第五代祖王文亮书写，当写到最后一个平字时，献茶的小童说了一句的话，惹王文亮老先生摔笔与地，待好一阵子劝说，王文亮先生带怒写完了“平”字，现在我们可以看出“平”字没前面三字有神。

旧社会演员没社会地位，演出团体叫“戏班”，演员叫“戏子”。与剃头、修脚、搓背、耍猴、玩把戏的同列一个阶层，称为“下九流”，这是封建旧社会对基层劳动者极大污辱。旧社会的戏子出身贫苦，学戏的大多都是无家可归的要饭娃，为活命而含辛茹苦的学戏。女孩们不许抛头露面，连挨打受气演戏的机会都没有，苛政猛于虎。“坤角”女演员现身舞台是民国以后的事。一扫千年旧俗，戏子真正翻身成为国家的主人，与社会其它劳动者平起平坐，是新中国成立以后，演艺界人士为文艺工作者。最早在赊店演出的坤角名旦张新芳、李二凤，武生刘发印等，都成为戏曲表演艺术家。

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我们今天看到听到的戏曲，是文化界集体劳动创作的结晶。原创是剧本，经过舞台二度创作，观众认可，才能叫“戏”。一个戏甚至要经过几十年，上百年舞台锤炼和观众的考验。为使唱腔婉转动听，成为艺术的一种享受，音乐工作者花费心机，把曲谱一改再改，豫剧《朝阳沟》、《花木兰》等，都经过艰苦创新阶段，最终成为戏曲的经典，社会的财富。

戏曲舞台的演绎，是对社会黑暗面的揭露和对人民生活诉求的表达。在元朝出现了关汉卿的作品《窦娥冤》和王实甫的《西厢记》。手无寸铁的关汉卿无法改变元朝贪官草菅人命的现实，他在作品中虚拟了一个元朝统治者最害怕的“老天爷”用“六月下雪”的形式证明窦娥的冤屈，影射社会有冤无处诉的黑暗，从而我们得出了一个真理，戏曲是讨伐社会黑暗，呼吁民生解放的有力工具。

戏曲带有浓重的社会印记，明朝是个使用强权政治统治朝代，创作的作品稍不留意，就会遭杀头之祸。所以，剧作者以《三国志》为蓝本，创作出了好多“三国戏“，当然，能够立着戏的中心，展示了我国历史文化无穷的魅力。

戏曲带有无法估量的社会正能量，所以明清之际出现了大量的“杨家戏”、“包公戏”、“花木兰从军”也是这个时代的文化产品，作品此时已经注意到从民间流传史料中，挖掘生产故事完整的戏曲产品，《花木兰从军》经常香玉演唱，经陈宪章二度加工合成，成为一出极具民族英雄主义的赞歌，在抗日战争和抗美援朝战争中，形成极强社会凝聚力，在当时生活中，妻送夫参军，父送子参军成为社会时尚。

戏曲是社会时代的号角，在毛主席号召：“农村是个广阔天地…知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育……。”据有生活基础的杨兰春创造出了有骨有肉的《朝阳沟》，掀起了巨大的社会潮流，《朝阳沟》成为人们茶余饭后文化生活的最爱，就连牧区的藏族同胞，都能开心唱一段。

通过专家学者的研究，我们已经进一步认识到，戏曲文化是人类精神文明的“工程师”，是经济发展最有效的载体和运用工具。我们在述说赊店戏与台子的同时，还应发现，目前社会上出现多种不良现象，是否与戏曲弱化有着一定的关系？赊店这个有着深厚文化积淀之乡，还要担当起戏曲文化复兴的重任，盼望能够作出符合时代的新作品和戏曲产品，在丰富人民文化生活的同时，推动具有社会主义特色的经济建设快步向前发展。

参考李道生老师文章改写，在此致谢。

作者简介

赵文志，兴隆镇老街人，出生于1940年，原社旗县城建局科级干部。现退休在老家安享晚年，爱好养花种草，热心科学技术普及工作，自购高倍天文望远镜，为附近小学生义务上课；撰文宣传家乡文化，在《老人春秋》、《大码头》、《河韵》、《宛东潮》等多家本土杂志上发表文章十几篇，曾被多家媒体采访报道。

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